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作业与财富中的竞赛性本位主义

作者:佚名    文章来历:转载    点击数:    更新时刻:2014-6-24
作业与财富中的竞赛性本位主义 西方社会的个人竞赛倾向自文艺复兴时期以来,便大大遭到经济开展的鼓动与强化。中世纪公会(公会中是不或许存在竞赛的)的割裂,为个人的剧烈经济竞赛敞开了一扇大门。这是今世本钱主义和本位主义的重要特质。因而,要紧的是去探求今世人性情结构中的个人竞赛野心,是怎么与经济开展交错在一起的。咱们将遵从唐尼(RichardTawney,1880—1962,译注:英国社会学家和经济史学家)对文艺复兴以降数百年来之经济开展的谈论,也会特别参照工业主义与本钱主义的心思隐喻。在这一节中,咱们的重点是前述文艺复兴时期新式准则的使用与运作。 今世工业主义与本钱主义遭到许多要素控制,可是在心思层面,毫无拘谨的个人新权力观至关严峻。一般在合理化今世的工业主义与本钱主义时,总是着重个人积累财富并化财为权的“权力”。唐尼指出,个人的自身利益和扩张的“天性”,已被神化为社会所能承受的经济动机。十八、十九世纪工业主义的根底,更“否定任何比个人理性更优越的威望〔社会价值、功用〕”。唐尼(R.H.Tawney),《得寸进尺的社会》(TheAcquisitiveSociety,NewYork,1920),p.47。这“使得个人自在遵从自己的利益、野心或嗜好,不会由于臣服于任何一起的忠实中心而遭到拘谨”。同上。就这点而言,今世“工业主义是本位主义的误用”。同上,p.49。从前史的观念来看,弗洛伊德显着承受了文艺复兴以来西方文明的共通成见,以为可以不管社会而到达自我满意的成功个人,便是健康的品格。这是唐尼由经济的观念动身,所谓个人自我利益的神化,以及自我胀大之“天然天性”的心思办法,后者也是曩昔几百年来工业主义的特征。这是今世西方文明理想在实践的过程中,与久远的道德传统违反的例子之一。 唐尼口中的“经济自我中心主义”立根据下列假说:个人自我利益的自在寻求,会主动带来社会整体的经济调和。这种假说的成效,在减缓社会内在孤立所带来的焦虑,以及因经济竞赛而来的歹意。竞逐成功的个人便可信任自己的尽力扩张可以让社群更为强壮。这种假说在今世大都时分都是个具实用性的真理。从这点来看,本位主义的生长的确大大添加了所有人的物质需求的满意管道,这点戏曲性地得到证明。可是从其他视点看来,特别在独占性本钱主义的后期开展阶段中,本位主义式的经济开展,会对个人内在以及人际间的联系,具损坏和分化的反作用。 可是,本位主义经济的全面性心思隐喻与效果,直到十九世纪中叶才闪现了出来。特别在最近的开展上,本位主义的心思效果之一,便是作业(work)对大都人而言已失掉实践意义。作业现已成为一项“苦工”(job),其价值规范不在生产活动自身,而是相较下的偶然劳力所得——薪酬或薪水。这么一来,社会庄严与自我庄严的根底,也由创造性的活动自身(实在能添加个人自己的力气,并因而务实地下降焦虑的满意感),转变成财富的攫取。 工业体系所被赋予的最高价值,便是财富的扩张。因而,工业体系的另一个心思效果便是,财富成了公认的特权和成功规范,也便是唐尼口中的“公共庄严的根底”。财富的扩张本具竞赛性;成功便是比邻人更有钱;他人财富的缩水等于咱们自己财富的添加。唐尼从经济观念看到的,咱们稍后会从心思学的观念来指出——换言之,以财富的攫取来界说成功是一种恶性循环。咱们的邻人或竞赛者永久或许更有钱;咱们永久无法确认自己的位置是否无懈可击,因而便会遭到不断添加财富的需求所驱使。琳德配偶在对美国小镇第一次研讨的“为什么他们这么认真作业?”(Whydotheyworksohard?)这一章中特别指出,“商人和工人好像拼了命要让挣钱的速度,跟上自己片面金钱需求的生长速度”。琳德配偶(R.S.LyndandH.M.Lynd),《美国小镇》(Middletown,NewYork,1929),p.87。咱们公平地推论这些“片面需求”多属竞赛性的动机,如“跟上邻人的脚步”。 重要的是,财富的获得好像成功的既定规范相同,并不是为了要保持生计或添加吃苦而扩张物质产业。财富反而是个人权力的预兆,成就和自我价值的证明。 虽然今世本位主义经济的根底,是由于信任自在个人有无上的权力,它却导致越来越多人有必要为少量具有大笔产业(本钱)者作业的现象。这种情境会导致无所不在的不安全感,一点都不令人意外,由于个人不只面对了自己无法彻底掌控的成功规范,他的作业时机更相当程度地在他的掌控之外。唐尼写道:“安全感是最底子的需求,西方文明最大的罪便是群众并不具有安全感。”唐尼,如上引述,p.72。因而,实践的经济开展,特别在本钱主义的寡占层面,是直接违反工业主义与本钱主义所立基的个人尽力之自在这项假定的。 可是正如唐尼所指出的,这些本位主义假定根深柢固于西方文明,让为数众多的人不管它们与实在境况的对立,而牢牢攀交其上。当中产与中下阶层都经历到焦虑时,他们便会在个人(产业)权力——储蓄、不动产出资、退休年金等——的相同文明根底上,加倍尽力以得到安全感。这些社会阶层成员的焦虑,常常成为他们尽力保护本位主义假说的附加动机,却不知道这种假说正是他们没有安全感的部分肇因。这点在了解今世独裁的开展上很重要。“安全感的渴求是如此急切,以至于那些因产业乱用〔以及作为产业权根底的个人权力假说〕而苦的人……会忍耐乃至捍卫它们,避免修剪死东西的利刃反过来给生者一刀。”唐尼,pp.72ff。 唐尼也指出下列重要观念:为改进中低阶层日子的革新(如十九世纪的各种革新)根底,与统治阶层的主张并无二致,那便是由个人权力的统治权以及产业权衍生出来的假说。这些革新的价值在的确扩展了个人的权力。可是对唐尼而言,它们立根据相同的错误假定:个人的扩张自在赶过社会功用之上。这一点关于下列问题至关严峻:今世初始数百年间所发作的革新和社会变革,与当时冲击西方文明的革新与骚乱,有什么差异吗? 唐尼以为,自文艺复兴以降一向是经济开展特征的本位主义,短少作业与产业的社会功用观。本位主义式的假定“无法让人们协作,只要一起达到方针的纠缠,才干促进人们协作,本位主义便是要否定这种纠缠,由于重权力而轻劳役正是本位主义的精华”。唐尼,如上所引,pp.81—82。这一点和本书的条件共同:竞赛性本位主义不利于社群经历,社群的缺少更是今世焦虑极为重要的要素。 唐尼针对下列现实供给多种解说:大都今世工业开展的对立,一向被控制到十九、二十世纪才得到开释。原因之一在工业主义好像具有无限扩张的才能。另一个理由是工人的饥饿与惊骇动机,使得准则得以有用运作。可是当本钱主义的寡占面,以及它所立基的个别自在假定,这两者之间的对立闪现出来时,本位主义经济中的固有对立,也成了揭露的隐秘;相同景象也发作在十九、二十世纪由于工会的生长,而让惊骇与饥饿的要挟略微平缓。

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