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文艺复兴时期的本位主义

作者:佚名    文章来历:转载    点击数:    更新时刻:2014-6-24
文艺复兴时期的本位主义 咱们能够视西方人特性结构中的本位主义赋性,为中世纪团体主义的反响或对照。用布克哈特(JacobBurckhardt,1818—1897)的话来说,中世纪的公民“对自己的认知仅仅族群、人种、党派、宗族或企业的一分子——他们只能从某些抽象领域来知道自己”。布克哈特(JakobBurckhardt),《意大利文艺复兴文明》(CivilizationoftheRenaissanceinItaly,NewYork,1935),密朵模尔(S.G.C.Middlemore)译。理论上,每个人都知道自己在公会经济结构中的位置,在家庭和封建阶级心思结构中的位置,以及在教会品德与精力结构中的位置。心情的表达透过共有的管道,例如节庆中咱们的心情能够相互连接,在十字军这类运动中也会呈现侵略性心情。赫伊津哈(JohanHuizinga,1983—1945,译注:荷兰史学家)指出,“一切的心情发泄都需求一套体系谨慎的约好办法,由于没有这些办法,热心与暴力便会任意损坏日子。”赫伊津哈(JohanHuizinga),《中世纪的式微》(TheWaningoftheMiddleAges,NewYork,1924),p.40。 赫伊津哈指出,到了十四、十五世纪时,原先作为疏通心情与经历管道的教堂与社区阶级办法,反而成了压榨个人生命力的手法。标志符号的使用在中世纪结尾原本很有生机,可是现在却逐步消失了。它们成了无关重要的空泛办法,与实际也同床异梦。中世纪的最终一百年四处弥漫着压抑、郁闷、置疑与很多的焦虑。这种焦虑采行了对逝世过度惧怖的办法,并对魔鬼与巫师充溢惊骇。赫伊津哈(JohanHuizinga),《中世纪的式微》(TheWaningoftheMiddleAges,NewYork,1924),p.40。曼海姆表明:“咱们只需去看看包士(Bosch)和格里奈瓦德(Grunwald)的画,便能够看到体现出惊骇与焦虑的中世纪失序现象,而惊骇和焦虑的标志性表达办法便是在对魔鬼无所不在的惊骇。”曼海姆,《人与社会》,p.117。文艺复兴式的本位主义,可说是在抵挡中世纪末这种逐步衰落的团体主义。 对单个的新点评以及人与天然联系的新概念,都成了文艺复兴的重要主题,也生动地呈现在乔托(Giotto,l276?—1337)的著作中。许多权威人士主张新世纪就在乔托和他的教师契马布耶(GiovanniCimabue,1240—1302)身上打开。乔托的确日子在文艺复兴全盛期之前的“初次意大利文艺复兴”。咱们在本章中对艺术品的预设在于,艺术家表达出文明中的潜在假定与含义,艺术标志也往往比文字符号的表达,更不会遭到歪曲,也更能直接交流文明的意涵。相关于中世纪画作中的肢体生硬、正面向前的标志型人物,乔托笔下的人物脸部为四分之三的旁边面,并有独立的动作。相关于从前画作中的抽象、出生、生硬表情的典型人物,乔托初步描画单个的心情。他画出单个的哀痛、欢喜、热心以及小角色的日常日子惊喜——父女亲情、悲逝友人等等。天然感伤的欢愉连续到他的动物画作;他笔下的树石妙趣预示了天然办法的喜乐。乔托一方面保留了某些中世纪艺术的标志特性,一起呈现行将成为文艺复兴特征的新式心情,也便是新人文主义与新天然主义。 中世纪的概念以为人仅仅社会有机体的一个单元,相较于此,文艺复兴时期则以为人是一起的实体,社会仅仅烘托个人功成名就的布景。乔托时期与文艺复兴全盛期的首要差别是,前者必定小角色的价值(圣法兰西斯〔St.Francis〕对乔托的影响就在这种小角色的点评上);可是在文艺复兴全盛时,有权能的个人初步遭到重视。这种现象是今世焦虑办法的底子,咱们也要初步追溯其开展。 文明的革命性改变与扩张,使得经济、智识、地舆、政治各个领域都富含文艺复兴的特质,这种现象值得好好来描绘。这些文明上的改变与自在且自主的个人新权利决心有因果联系。一方面,这个时期的革命性改变以个人的新观念为根底,另一方面,社会的改变则成为个人演练权利、立异、勇气、常识和蛮力的诱因。社会运动将个人从中世纪的宗族阶级中释放出来;个人靠着英勇行为挣脱出生的阶级,到达崇高的效果。由于交易的扩张和资本主义的生长所取得的财富,供给新机会给进步冒险的企业,犒赏了那些肯斗胆冒险的人。教育和学习从头得到垂青,得以表达知性的自在和豪放的好奇心;以国际为学校而四处游历的大学生,标志着新学习办法与自在行动的联系。当此一起,常识由于是取得权利的手法,而遭到重视。吉伯第(LorenzoGhiberti,1378—1455)这位为年代发声的文艺复兴艺术家说:“只需无所不学者,才华无惧地轻视财富的增减。”引述自布克哈特,如上引文,p.146。 当城邦统治权敏捷更迭转手之际,文艺复兴时期的政治动荡不安,也成了权利听任运用的诱因。人人为己是常态,英勇和精干的人才华把握、保持崇高的位置。 根据个人野心蠢动的暴虐,这类情事便无所不在。才华才能能够让最卑微的神父攀升到圣彼得的宝座,让官阶最低的战士直升至米兰公爵的领地。厚颜无耻、积极进步、傲慢违法都是其时的成功要件。西蒙兹(JohnAddingtonSymonds),《意大利文艺复兴》(TheItalianRenaissance,NewYork,1935),p.60。 布克哈特谈到与其时的单个性体现休戚相关的暴力时说:“品格的底子之恶也是它的巨大之处,亦即过度的本位主义。……施加于他人身上的自我中心主义的成功景致,唆使他〔单个〕蜉蝣撼树以防卫自己的权利。”布克哈特,如上引文。 文艺复兴对单个的高点评,不等于对人的高点评。反之就像上面说到的,它所指涉的是强势的个人。条件是弱者能够被强者毫不自责或惋惜地掠夺操控。重要的是,尽管从许多面向来看,文艺复兴时期立下了为后世首要社会所无知道同化的准则,文艺复兴并不是一个群众运动,而是一群强势、具构思的个人的运动。 文艺复兴时期所谓的美德(virtu),以勇气和造就成功的其他特质为主。“成功是评断行为的规范;协助朋友、钳制敌人以及生财有道者,都被视为英豪。马基雅维利(Machiavelli)对‘美德’这个字的运用……只停留在所谓的罗马‘美德’,它可被运用在勇气、知性才能以及达到一己之私的英勇行为,不管所指为何。”西蒙兹,如上引文,p.87。咱们注意到本位主义与竞赛性汇整在一起了。以社群为自己功利竞技场的强势者,若被神化并视为天经地义,成功便注定会是竞赛性的。整个文明体系都在奖励自我察觉,办法是要比他人优胜或胜过他人。 这种关于自在个人权利的信赖,在文艺复兴时期的刚强男女身上,可说是昭然若揭。阿尔贝堤(LeonAlberti,1404—1472)这位十项全能的文艺复兴巨头,将强者的座右铭公式化如下:“有志者,事竟成。”布克哈特,如上引文,p.150。可是,关于文艺复兴时期的人的心情,再也没有比米朗多纳(PicodellaMirandola,1463—1494)表达得更清楚了,他乃至写了十二本书来证明人是自己命运的操纵。在其名著《人性庄严讲演》(OrationontheDignityofMan)中,他幻想造物者这么对亚当说: 咱们所赋予你的……既无固定的居所,也无和你相似的生命形体。……你不受任何拘谨,可依自己的自在毅力行事,我已将力气倾泻在你的身上,因而是你为自己建立身份。我已将你置放在国际的中心,因而你能够更利便地探究国际百态。咱们在造你时,既没有把你变成天使,也没有把你变成俗物,既非必朽,也非永久。意图是为了要让你能成为你本身的形塑者,让你自在地决议哪种办法才最适合你。你有才能让自己蜕化成为低质残酷的动物。也有才能根据自己的才智挑选,转生成为崇高崇高的生命。 以为人类具有广泛自在的才能,能够进入任何他所挑选的地带,是一种随同智识力气而来的极点主意,它被西蒙兹描绘为“今世魂灵的圣显”。西蒙兹,如上引文,p.352。用米开朗琪罗的话来说,只需“信任自己”,人类的发明力便无远弗届,此处的品格抱负范型,便是充沛而多元开展的全人(luomouniversale)。 可是,这个“美丽新国际”的阴暗面又在哪里?咱们的临床经历告知咱们,这么激烈的决心必然会遭到某种反向心情的制衡。咱们发现在文艺复兴这种充溢决心的达观底下,在较没有察觉到的层次,呈现一股酝酿中的初期焦虑感的失望心情暗潮。这股直到文艺复兴晚期才浮上台面的暗潮,清楚地在米开朗琪罗身上看到。米开朗琪罗有知道地讴歌本位主义的挣扎,斗胆承受本位主义的孤寂。他写道:“我没有任何一种朋友,我也不需求任何朋友。”“任何跟随他人者将不会生长,任何不知道怎么靠自己才能发明的人,也无法从他人的效果中获利。”罗曼·罗兰(RomainRolland),《米开朗琪罗》(Michelangelo,NewYork,1915),史崔(F.Street)译,p.161。这儿头彻底不见奥登的洞见, ……由于自我是个梦 邻人有所需才会有梦。 咱们在米开朗琪罗画作中看到的严峻与抵触,是那个年代过度本位主义的潜在心思对等物。他画在西斯汀大教堂(SistineChapel)天花板的人物,好像总是在怨怼不安相同。西蒙兹指出,米开朗琪罗画笔下的人形“由于一股奇特可怕的内在烦躁而感到紊乱”。文艺复兴人觉得自己康复了古希腊精力,可是西蒙兹指出,其间的底子差异能够对照米开朗琪罗的烦躁与斐迪雅斯(Phidias,490—430B.C.,译注:希腊雕刻家)的“冷静安静”。西蒙兹,如上引文,p.775。 乍看之下,简直一切米开朗琪罗的人物都强有力且雄心壮志,细看之下却发现各个都张大了一双难掩焦虑的胀大双眼。观画者在《人类的蜕化》(TheDamnedFrightenedbyTheirFall)的人物脸上看到激烈不安的表情,是能够预期的,但值得注意的是,西斯汀大教堂岩画的其他描摹较不严峻的人物,也呈现相同的惊怖表情。米开朗琪罗就好像要证明自己表达的不仅仅文艺复兴的内在严峻,也包含自己身为其间一分子的不安相同,其自画像的双眼也显着张得大大的,正好像典型的不安反响。总的来说,在很多文艺复兴艺术家著作中,都能够看到被知道模范所掩盖的初期焦虑(见拉斐尔〔Raphael〕笔下的友善人类)。可是,米开朗琪罗的长命让他逾越了文艺复兴高峰期的不老练决心。他的天资与深度让他比文艺复兴的前期代表人物,更能实践年代的方针。因而,他将年代暗潮进一步带到阳光下。米开朗琪罗画笔下的人物既标志着文艺复兴的知道模范,也标志其心思暗潮——沾沾自喜、强势、开展老练的人类,却又严峻、骚乱而焦虑。 要紧的是,米开朗琪罗这类成功战胜本位主义的人身上,却呈现了严峻失望的暗潮。因而,初期焦虑并不是个人寻求成功的方针受挫所形成的。我以为那是由于心思孤立和缺少正面的社群价值所形成的,这两者都会形成过度的本位主义。 弗洛姆也曾描绘这两项文艺复兴时期强势个人的特质:“看来新取得的自在,为这些人带来了两件事:力气感添加了,一起,孤寂、猜疑、置疑,而这些感觉所带来的焦虑,也添加了。”弗洛姆,如上引文,p.48。以布克哈特的话来说,这种心思暗潮的显着病症便是“对功利的病态寻求”。有时分,想知名的愿望会大得让人甘犯暗算罪或其他穷凶恶极的反社会行为,期使自己能够因而名人万世。弗洛姆指出:“假如咱们的人际联系以及与个人自我的联系,并没有供给满意安全感的话,那么名声便是让疑虑噤声的一个手法。”这个现象颇能显现人际联系的孤立与懊丧,个人有取得同侪认同的巨大需求,乃至不吝用侵略性的手法。至于成果是遗臭万年或留芳万世,好像底子不重要。这说明了今世竞赛型经济的某个本位主义面向——换言之,进犯同侪是社会公认赢得同侪认同的办法。这让咱们想到,被孤立的孩子之所以会成为不良少年,是由于至少可取得反向的关心与认同办法。 这种本位主义式的竞赛野心,对个人与自己的联系深具心思影响。个人对他人的心情通过可理解的心思过程,会成为他对自己的心情。与他人阻隔迟早会导致自我阻隔。为了累积自己的权势财富而操控他人(可在贵族和匪徒身上看到),成果“成功者与自己的联系以及安全感和决心,也遭到毒化。他的自我成了他所操控的客体,如他所操控的其他人相同”。弗洛姆,如上所引,p.48。尤有甚者,个人的自我点评也会以能否达到竞赛效果来评量。当成功被无条件地垂青时——“无条件”的意思是,个人的社会庄严与自负彻底仰赖于它——咱们便看见,那描写今世个人特性的竞赛求胜的紧绷驱力,于焉诞生。卡迪纳描绘这个现代人的典型问题如下: 西方人的首要焦虑来历在以成功作为一种自觉办法,正如救赎在中世纪也是一种自觉办法相同。可是相较于只想寻求救赎者,今世人的心思寻找使命更为艰苦。那是一种职责,失利所带来的社会非难和满意远低于自我的满意,一种低人一等的无望感。成功是个无止尽的方针,寻求成功的愿望会跟着效果而添加而不会减缓。成功的手法则八成来自压倒他人的权能。卡迪纳,如上引文,p.445。 为解说对个人成功的新重视,卡迪纳着重“出生”这项中世纪的身后酬劳与赏罚,到了文艺复兴时期转而关心当下的酬劳与赏罚。我赞同文艺复兴的特征在着重现世价值的新评价和或许的满意。这可追溯到薄伽丘(GiovaniBoccaccio,1313—1375,译注:意大利文艺复兴时期的作家)以及呈现在乔托画中的人文主义与天然主义。可是让我难忘的是,中世纪的个人奖励是透过家庭、封建族群或教会安排,而文艺复兴时期的个人奖励则是独立单个与团体的竞赛所得。这股文艺复兴寻求功利的风潮,是透过现世寻求身后的奖励。重要的是,这种奖励中的高度本位主义颜色:咱们透过杰出超众、鹤立鸡群而取得名声,或为后世后代所传诵。 卡迪纳的观念如下:中世纪教会至上主义下的身后奖惩,让个人的侵略性得到操控,并确认了自我。可是跟着身后奖惩威力的削弱,对现世酬劳的着重以及社会福祉(特权、成功)的关心,也持续开展了出来。自我的价值不再来自身后的酬劳,反而透过现世的成功得到必定。我以为卡迪纳的观念有部分是正确的,特别是文艺复兴以降,新开展出来的现世酬劳之关心。可是,假如咱们仅仅重视在何时得到奖惩——是中世纪的身后,或现代的当下——那便过度简化了,而且只能包含这幅杂乱图画的其间一个面向。譬如说,薄伽丘称颂寻求眼前满意的文艺复兴精力;可是他也主张会有一种“超人”的实力(fortuna),企图阻断人对现世欢愉的寻求。重要的是,薄伽丘主张胆大妄为者具有智取这种“超人”实力的权利。便是这种作为文艺复兴精华的“个人权能终获酬劳”的决心,让我留下深刻印象。咱们能够从不同视点来讨论这个问题:以为来世报或现世报的不同,在诠释今世关于成功的过度关心上至关严峻的倾向,若从大部分今世的不一起期,原本便预设身后宗教奖励这一点看来,是过度化约了。直到十九世纪停止,“永存”这个主题都没有被广泛质疑(田立克)。可是仍是那句老话,今世的重要面向不在奖励的机遇,而在奖励与单个挣扎的相关。个人被报之以永存的善行,相同造就了个人的经济效果,也便是辛勤作业并遵守中产阶级的品德。 文艺复兴时期新式本位主义的光明面——特别是个人自觉的新或许性——并不特别需求吃力,由于它们现已整合成为今世文明知道与无知道的部分假说。可是未被广泛认可的本位主义阴暗面,却更合于本书的研讨。它们包含1.本位主义的竞赛性实质,2.个人权利相关于一起价值的强化,3.无条件地独尊个人竞赛效果的今世方针,4.上述开展的心思现象首要呈现在文艺复兴时期,却在十九与二十世纪以更严峻的办法从头显现。这些心思现象有人际孤立与焦虑。 我用的一直是文艺复兴的“初期”焦虑这个词,由于鲜明与有知道焦虑的本位主义办法形成的后续效应,在其时多被回避了。焦虑在文艺复兴时期首要是以症状的办法呈现。咱们现已在米开朗琪罗身上看到,尽管他斗胆地认可孤立这件事,可是他却无法有知道地认可焦虑。就这点来看,十五、十六世纪的孤立个人与十九、二十世纪的孤立个人如克尔恺郭尔,有着尖利的差异,后者能够有知道地察觉单个孤立所带来的焦虑。文艺复兴时期的全面性扩张,使得隐含的单个孤立彻底被忽略了,因而也回避了全面性焦虑冲击的察觉。假如个人在任何地方遭到波折的话,他总是能够尽力从头灌注到新领域上。这是一种着重自己为前史的初步而非完毕的办法。 今世西方文明的焦虑问题,在文艺复兴时期便已定调:人际社群(心思、经济、道德等等)是怎么开展起来?又是怎么与个人的自觉价值整合在一起?又怎么因而让社会一分子得以防止孤立感,以及因过度的本位主义而来的焦虑?

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